看《沙门空海》一些脑洞与梗整理
（边看边记，持续补充）
脑洞其一 乐天与空海与诗
“空海，你和我不一样，”乐天微微颔首，“我是为诗而生的，我的才华只有用诗才能体现出来——”
空海安静地看着他，面无波澜。
“而你，只是以诗为一个媒介，通过诗将自己的才华展现……”
是羡慕吗？
空海素来不太在乎别人对自己的夸奖。不仅仅是谦虚的缘故，他觉得这是理所应当，再自然不过。
但此时，他竟微微有些触动。别人对自己的夸奖全带着一种羡慕，崇敬或者隐约的妒忌与不甘，再或者是觉得两者太过不同而没有可比性。可乐天这个人似乎不太一样。
他即使说着这话，也不卑不亢，不喜不怒，仿佛是在讲着什么再自然不过的事情。即便如此，这种自然不过却也不是疏离，而是觉得不同但又有所联系。
宇宙之大，万物各异，却又联系为一。
空海微笑：“白兄，如此这般，与你一同吟诗，可谓幸事。”
“是啊。”语毕，乐天哈哈大笑。
脑洞其二
色即是空，空即是色。
这是佛法，亦是宇宙之理。
这理如何理解呢？看见日落时，会觉得美丽或悲伤吧。但这样的美丽或悲伤，你能单独将它拿出来，给别人看吗？
“能，”乐天却打断了空海的话，“我将它写成诗，别人就能理解了。”
“乐天，”空海有些哭笑不得，“这就不是我说的单独拿出来了。”
“但是单独不就是，让它在不依靠某样实体的情况下存在吗？”乐天辩白道，“我写成诗，别人便不需自己去看夕阳感受美丽与悲伤，看诗就可以了。”
“可诗不就成为这个实体了吗？”
“不，不一样，”乐天说，“诗会包含所有的美丽和悲伤。它不会是一样具体的事物。”
“实体并不指具体的事物，”空海耐心地解释，“而是承载着某种意味或情感的载体。人是这样，牛羊等动物是这样，山水，玉石，器物，文字——都是这样。”
“你这是在玩弄文字游戏，空海。”乐天看着他，稍有不满，但又很明白对方的意图。
“无意玩弄，只是如果要以佛法解释宇宙，便需要如此说明。”
“你们佛家说的固然不错——”乐天提笔，在纸上唰唰写了几个字，“以宇宙的尺度，什么都逃不了一死。但我要说，以人——你们这些僧侣，总归也是在人这个肉体容器里吧——的角度说来，总有一些事情是永恒不死的。”
空海明白对方已经不准备用自己的理论框架理解宇宙了。他们俩本来就在以不同的眼光看着世间万物。于是他不再说话，只是看着对方下笔，墨迹在纸上缓慢晕开。
“就比如，诗。诗里的感情。和以言语文字为载体的，人。……只要诗还被传诵，他们就活着。”
纸上留下的是“诗”，“情”与“人”。
“空海，我想这就是我的天命，”乐天放下笔，认真地平视着对方，“让他们在我的诗里长久地活下去。所以我要扬名立万，这样才能让他们活。”
空海安静地凝视着对方，始终平和的笑容里却慢慢沾染上了别的什么东西。
乐天，乐知天命。他心底里默默念着，仿佛回味着无穷尽的宇宙。
梗其一
空海首先在西明寺看见乐天留给元九的诗作，《西明寺牡丹花时忆元九》。
“这简直就是佛家的想法。…是佛法的出发点。就密宗而言，生老病死等生命现象——这些生生流转的生命，正是巨大宇宙的活力和动力。”
“很想再拜读他另外的诗。”空海坦率说道。
（而对于李白的诗，空海极力夸赞，却也仅止于此了。）
梗其二
“白乐天还是个把《长恨歌》构思深藏内心，正想一展才华于世人面前的无名青年。
而空海，也还是个念想理解宇宙之法，而来到长安的无名沙门。……空海把这野心（指带回秘法）暗藏在心中。”
（两人其实这么相似！）
梗其三
空白的初见。
乐天站在杨贵妃墓前，缓缓吟诵“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得……”，天光倾泄，照在他脸上仿佛泪痕。
这时空海突然走出，“杨家有女初长成，养在深闺人未识……”
乐天惊讶地说：你怎么会知道？
空海：那是一首未完成的诗？
乐天：是。
（这大概就是缘分吧。（正直地）
以及梦大大这个初见的安排太神了！神交啊！）
梗其四
“当然可以，白兄，能说的事一定都说给你听。”
……
“空海先生，您也有不少隐情吧……如果可以透露的时机到来，能否将所有的事情都告诉我？”
“好的。”
（你们俩真的那么快就可以交心了吗！知无不言了吗！）
梗其五
“喔，这可好玩了。乐天，今宵我们何不学学玄宗皇帝和贵妃，一边眺望骊山月色，一边吟诗行乐。”
“正巧宗元先生也在，那将是一场欢宴……逸势，你打算怎么办呢？”
（为什么要把你和乐天比作玄宗和贵妃，说啊你这个色僧！x
以及宗元和逸势完全是捎带上的么！）
